INDIA'S HOLISTIC WORLDVISION IN TECHNOLOGICAL PROWESS FLAGS OFF POSSIBILITIES OF A NEW FUTURISTIC WORLDVISION

INDIA IS A UNIQUE COUNTRY WITH HOLISTIC WORLD VISION WHERE SCIENCE N RELIGION /SPIRITUALITY ARE NOT ANTI-FORCES OR MUTUALLY EXCLUSIVE ,BUT THE TWIN GO TOGETHER IN A SOOTHING SYNC .WORLD TODAY IS SALUTING INDIAN SCIENTISTS AND INDIAN SCIENTISTS ARE SALUTING GOD!

This going beyond of Binaries like Science versus Religion , Culture vs Nature as conceived in Indian philosophy presents possibilities of a futuristic Worldvision which can be all-emracing , progressive and essentially spiritual.

A jubilant historical moment for India🇮🇳

 

Peace,love and joy to the World!🙏💐

 

"नए विमर्श का प्रतिनिधि आख्यान:अनंत विजय की कृति"मार्क्सवाद का अर्धसत्य": समीक्षक - रश्मि बजाज

 (“मार्क्सवाद का अर्धसत्य”,अनंत विजय, वाणी प्रकाशन, नई देहली,2019,सजिल्द, पृष्ठ संख्या-295,मूल्य-695 रुपये)

 *"नए विमर्श का प्रतिनिधि आख्यान:अनंत विजय की कृति"मार्क्सवाद का अर्धसत्य"

 जीवन एवं जगत के अंतिम सत्य की खोज एक शाश्वत अनवरत यात्रा है एवं मानव की यह खोजयात्रा सदियों से चल रही है।इस यात्रा की शाब्दिक एवं बौद्धिक अभिव्यक्ति साहित्य और दर्शन के रूप में दृष्टिगोचर होती है । प्रत्येक युग की अपनी एक विशिष्ट चेतना हुआ करती है।मानवीय संस्कृति और सभ्यता पुनरपुनः उस मोड़ पर आ खड़े होते हैं जब सामूहिक चेतना में युगांतरकारी परिवर्तन होते हैं तथा यह परिवर्तनकामी सामूहिक चेतना उस दौर के राजनैतिक-सामाजिक-सांस्कृतिक परिदृश्य ,साहित्य, विमर्श एवं आलोचना में परिलक्षित होती है।आज समकालीन हिंदी साहित्य भी कुछ ऐसे ही युगांतरकारी कालखंड का साक्षी बन रहा है। पिछले कई दशकों से हिंदी साहित्य एवं विमर्श 'मनुस्मृति- दहन 'एवं 'मार्क्स- महिमामंडन' पर 'फिक्सेटिड 'हो कर मानो जड़वत हो चुका था । अब कुछ अलग स्वर सुनाई देने लगे हैं, नए प्रश्न पूछे जा रहे हैं,नए मुद्दे उठाए जा रहे हैं तथा हिंदी का रचनाकार, विमर्शकार,आलोचक स्थापित विमर्श एवं मापदंडों से कुछ अलग कहने का किंचित साहस कर रहा है। हाल ही में प्रकाशित आशीष कौल का काश्मीरी हिन्दू-केंद्रित उपन्यास "रिफ्यूजी कैम्प ",राजीव रंजन प्रसाद का नक्सलवाद समस्या पर लकीर से हट कर लिखा गया उपन्यास "लाल अंधेरा “एवं बौद्धिक विमर्श में अनंत विजय का "मार्क्सवाद का अर्धसत्य"- ये कुछ किताबें इस नए विमर्श की प्रतिनिधि रचनाएं बनकर उभरती हैं।अनंत विजय की यह किताब इस मायने में और अधिक विशिष्ट हो जाती है कि हिंदी विमर्श में मुख्यधारा के विपरीत जाने का साहस अभी बहुत कम विचारक ही दिखा पाए हैं । इस विस्तृत फलक वाली पुस्तक में 'प्रेक्टिसड मार्क्सवाद' अर्थात् मार्क्सवाद के 'बौद्धिक अनुयायियों और भक्तों के क्रियाकलापों' का विस्तृत आकलन व मूल्यांकन किया गया है ।लेखक को मार्क्सवाद से उतनी आपत्ति नहीं जितनी मार्क्सवादियों के आचरण -व्यवहार से है जहां उसे दोगलापन, पाखंड, निकृष्टता,स्वार्थपरता , इस्लाम-समर्थक 'सलेक्टिव सेकुलरिज़्म' ,भ्रष्टाचार ,चुप्पी के षड्यंत्र ,वामपंथी 'फासीवाद' और बौद्धिक अस्पृश्यता का बोलबाला नजर आता है । अनंत विजय ने राजनैतिक ,सामाजिक,बौद्धिक एवं साहित्यिक क्षेत्रों में मार्क्सवादियों द्वारा पूर्ण , समग्र सत्य के स्थान पर केवल ‘अर्धसत्य’ अथवा ‘विकृत सत्य’ को प्रस्तुत कर जनचेतना को भ्रमित करने के खेल का बेबाक पर्दाफाश किया है।लेखक का अफ़सोस यह है कि मार्क्सवाद के वर्चस्व के चलते हिंदी का साहित्यकार मुख्यतया एक राजनीतिक कार्यकर्ता बन कर रह गया है एवं साहित्य एक विचारधाराप्रतिबद्ध दलगत पॉलिटिक्स का अखाड़ा जहां लेखकसंगठन ताल ठोक कर हुंकार भरते हैं:"सिर्फ लिखने से काम नहीं चलेगा।सड़क पर उतरना होगा"!रामचन्द्र शुक्ल के विचार "साहित्य को राजनीति से ऊपर रहना चाहिए " से सहमत यह लेखक समकालीन साहित्यकार को आगाह करते हुए उसे चेतावनी देता है:"कलम को अगर हम किसी खास विचारधारा का गुलाम बनाएंगे या फिर कलम की धार किसी खास समुदाय के समर्थन में उठेगी तो समय के साथ उस कलम पर से पाठकों का विश्वास उठता चला जायेगा।" पुस्तक के नौ अध्याय विविध प्रसंगों ,उदाहरणों एवं उद्धरणों द्वारा मार्क्सवादियों के 'बौद्धिक छलात्कार' एवं 'प्रतिरोध के पाखंड' को पाठकों के समक्ष बेपर्दा करते हैं।अवार्ड वापसी,जे.एन.यू का कन्हैयाकुमार प्रसंग ,कृष्णा सोबती-कायनात काज़ी प्रसंग,सलमान रुश्दी प्रसंग,तसलीमा नसरीन प्रसंग,एम एफ हुसैन प्रसंग पर लेखक अपना असहमतिपूर्ण दृष्टिकोण सामने रखता है।वह घिसे -पिटे मार्क्सवादी रिकॉर्ड :"साहित्य का मतलब प्रतिरोध होता है,वह सत्ता के साथ नहीं होता" को धता बताता है क्यों कि यह एक बड़ा झूठ है जहाँ अपनी सुविधानुसार सत्ता का समर्थन अथवा विरोध किया जाता है । वामपंथ की वैचारिक असहिष्णुता पर यहां गंभीर प्रश्न उठाया गया है:"क्या वामपंथी या किसी अन्य विचारधारा को मानने वालों को अपने से अलग विचारधारा के साथ विचार-विनिमय नहीं करना चाहिए?" अनंत विजय का यह मानना है कि वामपंथी दृष्टिकोण की अनन्य प्रभुता और वर्चस्व के चलते हिंदी साहित्य एवं विमर्श की अपूरणीय क्षति हुई है ।भारतीय दर्शन ,भारतीय ज्ञान,भारतीय इतिहास ,भारतीय अध्यात्म और प्राचीन सांस्कृतिक विरासत को सृजन,आलोचना एवं शोध में उपेक्षित एवं तिरस्कृत किया गया है।इस मानसिकता के चलते कभी तो साधारण रचना कर्म को अतिश्रेष्ठ बताकर स्थापित किया गया है तो कभी प्रतिभाशाली रचनाकारों यथा अज्ञेय, दिनकर,नरेंद्र कोहली,अमृता प्रीतम जैसे लेखकों को भी इसलिए हाशिये पर फेंक दिया गया क्योंकि वह इस विचारधारा के संकीर्ण 'स्पेस' में 'फिट'नहीं बैठते थे। यहां लेखक दिनकर के साथ खड़ा नज़र आता है:"किसी भी कृति को मार्क्सवादी सिद्धांतों की कसौटी पर कस कर उसे क्रांतिकारी अथवा श्रेष्ठ स्थापित करने की चेष्टा अन्यायपूर्ण है।" उसके अनुसार इस एकांगी प्रभाव के चलते सतही,पूर्वग्रहयुक्त, भोथरी आलोचना ने हिंदी साहित्य को आक्रांत किया है। बहुत लंबे समय से भारतीय साहित्य एवं विमर्श के परिदृश्य से जुड़े होने तथा स्वयं रचनाकारों के इस जगत का एक अभिन्न अंग होने के कारण लेखक ने इस दुनिया को अंदर-बाहर बखूबी जाना है ,नामचीन लेखकों की हकीकत उसे पता है, इस जगत के अंतर्विरोध, अंतर्द्वंद उसे भली प्रकार ज्ञात हैं।इस सबके भीतर चलती राजनीति का भी इस पुस्तक में विस्तृत चित्रण किया गया है -चाहे वह लेखक हो, प्रकाशक हो ,साहित्य अकादमी हो, पुरस्कार हों,जलेस-प्रलेस, पीईएन जैसे संस्थान हों अथवा 'जुटान'या 'कबीर'जैसे एनजीओ-अनंत विजय की दृष्टि से कुछ नहीं बचा और पाठक को इस जगत की भरपूर झलक मिली है।अरुंधति रॉय ,महाश्वेतादेवी ,नयनतारा सहगल ,कृष्णा सोबती, प्रोफेसर जीएन साईबाबा ,एम एफ हुसैन ,तस्लीमा नसरीन, मैत्रेयी पुष्पा ,नामवर सिंह,अशोक वाजपेई, राजेंद्र यादव ,श्रीलाल शुक्ल ,आशीष नंदी ,अमर्त्य सेन शरणकुमार लिंबाले, लक्ष्मण गायकवाड, कमल किशोर गोयनका, ,मंगलेश डबराल ,उदय प्रकाश ,प्रोफेसर मुरुगन,अरुण कमल, गोविंद मिश्र, लीलाधर जगूड़ी ,जगदीश्वर चतुर्वेदी, भीष्म साहनी, उषा किरण खान ,कर्मेन्दु शिशिर,कूमी कपूर, नरेंद्र कोहली ,अमीश त्रिपाठी ,अश्विन सांघी ,देवदत्त पटनायक के संदर्भ इस आख्यान का हिस्सा हैं तो तुलसीदास ,कबीर,हज़ारीप्रसाद द्विवेदी,रामचंद्र शुक्ल,पंत,निराला,एवं अज्ञेय की चर्चा भी। लेखक ने विश्व एवं भारत में मार्क्सवाद के निरन्तर क्षीण हो रहे राजनीतिक प्रभाव की भी कारणों समेत विस्तृत चर्चा की है। अनंत विजय को यह श्रेय अवश्य देना होगा कि ऐसे विचारोत्तेजक विषय पर लिखते हुए भी उनकी भाषा -शैली संतुलित एवं संयमित ही रही है ।यद्यपि कुछ स्थानों पर तल्खी आ सकती थी यथा हावर्ड फास्ट का यहां सम्मिलित किया गया उद्धरण-"कम्युनिस्ट पार्टी एक ऐसी मशीन है जिसमें अच्छे लोग प्रवेश करते हैं और अंततः बुरे लोगों में परिवर्तित हो जाते हैं ।सत्ताधारी कम्युनिस्ट पार्टियों में इस प्रक्रिया से बच पाना आमतौर पर जान देने की कीमत पर ही होता है" किंतु लेखक ने तेवर की आक्रामकता नहीं आने दी और विमर्श की शालीनता तथा सौम्यता को बनाये रखा है। उसकी निष्पक्षता एवं वस्तुनिष्ठता भी लगातार बनी रहती है जिसके रहते वह पाश्चात्य विदुषी वेंडी डोनिगर के 'कौशल 'एवं' ज्ञान' की मुक्तकंठ से प्रशंसा कर पाता है तथा ईमानदार स्वीकारोक्ति को अपने आख्यान का हिस्सा बनाता है:"यह सच है कि बौद्धिक जगत में वामपंथी विचारधारा की तुलना में दक्षिण पंथी विचारधारा के विद्वानों की संख्या कम है।"उसके अनुसार"मार्क्सवाद पर सवाल खड़े किए जा सकते हैं लेकिन उसको एकदम से खारिज नही किया जा सकता।" पढते हुए कहीं-कहीं पुनरावृत्यात्मकता का आभास ,विस्तार का आधिक्य एवं कथन-शैथिल्य पुस्तक के कथ्यप्रवाह को कभी-कभार अवरुद्ध करते प्रतीत होते हैं किंतु तर्कपूर्ण प्रस्तुति एवं रोचक प्रसंग उसे पुनर्जीवित कर देते हैं।भाषा की सरलता एवं सम्प्रेषणीयता कृति की ग्राह्यता एवं पठनीयता को व्यापक बनाती है। संक्षेप में कहें तो "सच को सच कहना ही होगा "का हठ करती यह पुस्तक साहित्य, विमर्श ,आलोचना, इतिहास ,दर्शन सबको विचारधारा के बंधन से मुक्त कर उन्हें वस्तुनिष्ठ और निष्पक्ष बनाने का सशक्त आग्रह है । यह ऐसे सृजनजगत की परिकल्पना है जहां साहित्यकार दलगत राजनीति से ऊपर है ,बौद्धिक आतंक से मुक्त हैं और साहित्य है वह शुभ सत्य जो व्यक्ति के जीवन एवं समाज को आंतरिक एवं बाह्य रूप से सुंदर,समृद्ध बनाता है । अपने इस उदात्त उद्देश्य के चलते यह पुस्तक मार्क्सवाद /मार्क्सवादियों की आलोचना के परे चली जाती है और एक नए विमर्श की यात्रा का प्रस्थान बिंदु बनती प्रतीत होती है। "मार्क्सवाद का अर्धसत्य" हिंदी के समकालीन वैचारिक परिदृश्य की एक महत्वपूर्ण कृति यूं भी है कि यह आज की उस युगचेतना का प्रतिनिधित्व करती है जो सिर्फ मनु पर ही प्रश्न नहीं उठा रही अपितु मार्क्स पर भी प्रश्न उठा रही है । हिंदी की बौद्धिक चेतना - यात्रा में यह कृति अगले पड़ाव के निकटागमन की घोषणा करती है तथा आश्वस्त करती है कि हिंदी की बौद्धिक चेतना जीवित है, जीवंत है और ‘पूर्ण’ सत्य की खोज में अग्रसर है ।पुस्तक कई आवश्यक,प्रासंगिक प्रश्न उठाती है जिन पर बौद्धिक जगत में विस्तार से चर्चा एवं विमर्श होना ही चाहिए। इस अवश्यपठनीय,विचारोत्तेजक कृति के लेखक अनंत विजय एवं सुरुचिपूर्ण पुस्तक-प्रोडक्शन हेतु वाणी प्रकाशन दोनों बधाई के पात्र हैं।मूल्य अधिक होने से यह पुस्तक अधिकतर पुस्तकालय-पुस्तक ही रहेगी,हिंदी के साधारण पाठक की पुस्तक नहीं बन पाएगी !पेपरबैक में इसकी उपलब्धता निस्सन्देह एक बहुमूल्य योगदान होगा। -डॉ रश्मि बजाज, कवि,समालोचक हरियाणा

आतंकवाद पर कविता --- 'धीरे-धीरे निगल जाते हैं मरुस्थल मरुद्यानों को भी' --रश्मि बजाज

*धीरे-धीरे निगल जाते हैं मरुस्थल मरुद्यानों को भी...*

कई महाद्वीपों ,कई देशों 

कई प्रदेशों में

आते रहे वो 

और मैं 

चुप रहा 

या बोला

तो फिर 

और मुद्दों पर

मुतमइन था

कि चुप रहा 

या बोला हूं

तो और 

मुद्दों पर ही

पर वो

आ गए

मेरे लिए भी...

और फिर 

कुछ भी

कहने ,कहाने

सुनने, सुनाने को

नहीं बचा

कोई कहीं

धीरे-धीरे

निगल जाते हैं

मरुस्थल

मरुद्यानों को भी...     

                             ~रश्मि बजाज

  

                                                    

HINDI CINEMA,HINDI POETRY AND THE JOURNEY OF CYCLE-FROM ROMANCE TO PHILOSOPHY

*साइकिल,हिंदी सिनेमा और कविता *

जनवाहन 'साइकिल ' मात्र एक वाहन न होकर  साहित्य और सिनेमा में एक प्रतीक और विमर्श बन गया है। हिंदी सिनेमा एवं हिंदी कवियों को इस द्विचक्रिका ने अच्छा- खासा आकर्षित किया है। हीरो -हीरोइन के रोमांस, हीरो की मस्ती, हीरोइन और उसकी सखियों द्वारा एक खास प्रकार की 'स्वतंत्रता'की अनुभूति से लेकर जीवन - दर्शन  का प्रस्तुतिकरण - बॉलीवुड में 'साइकिल और हम साथ साथ हैं'।' कभी सायरा बानो साइकिल पर झूमती हुई ऐलान करती हैं_" मैं चली मैं चली देखो प्यार की गली", कभी नरगिस प्यार के पंख लगा पंछी बन साइकिल को साथ लेकर सड़क को ही मुक्ताकाश बना लेती हैं " बन के पंछी गाएं तराना प्यार का", अनिल धवन चाहत लिए घूमते हैं "गुज़र जाएं दिन-३ ,हर पल गिन-३, किसी की हाय यादों में ,किसी की हाय बातों में "...गोविंदा जूही चावला को जबर्दस्त ऑफर देते हैं  "चांदी की साइकिल , सोने की सीट/आओ चले डार्लिंग चलें डबल सीट", भंवरे ने खिलाया फूल, फूल को ले गया राजकुंवर" की पीड़ा दिल में लिए  ऋषि कपूर  पद्मिनी कोल्हापुरे को साइकिल के डंडे पर बिठा-घुमा प्रतीकों में अपनी प्रेम- कथा सुनाते हैं तो "हे मैंने कसम ली , हे तूने कसम ली" में साइकिल देवानंद - मुमताज के प्रेम की साक्षी भी बनती है। अलग अंदाज़ वाले किशोर कुमार का  दावा है:"माइकल है तो साइकिल है माइकल नहीं तो साइकिल भी नहीं", आमिर खान और स्टूडेंट गैंग साइकिल की गद्दी को 'राजगद्दी 'बना हुंकार भरते हैं: " यहां के हम सिकंदर"। सिने- जगत की साइकिल के साथ जुड़ी जीवन-संघर्ष की एक 'विजुअल इमेज' जो भारतीय-मानस में हमेशा के लिए एक सजीव दृश्य एवं प्रेरणा बन कर 'फिक्स' हो गई  है :"जीवन चलने का नाम चलते रहो सुबहो- शाम /रास्ता कट जाएगा मितरा/ बादल छट जाएगा मित्रा "-की पृष्ठभूमि में जीने की जद्दोजहद करते मनोज कुमार---साइकिल अनेकानेक रूपों में बॉलीवुड-प्रेरित एवं केंद्रित आम भारतीय की प्रिय संगिनी है।

हिंदी कविता में साइकिल एक गंभीर विषय है। वीरेंद्र डंगवाल की  साइकिल- विषयक कविता की पंक्तियां हैं :

"अक्‍सर गंभीर लोग

साइकिल का हैंंडल थाम

लम्‍बे विचार-विमर्श करते थे"

और हमारे कवियों ने भी साइकिल पर संजीदा कविताएं लिखी हैं।  केदारनाथ सिंह के महत्वपूर्ण  काव्यसंग्रह के शीर्षक में साइकिल सम्मिलित है- " टॉलस्टॉय एवं साइकल"।वीरेंद्र डंगवाल एवं कृष्ण कल्पित की  विस्तृतफलक वाली सुंदर कविताओं में स्मृतियां, चाहतें, कवि‌ का जीवन -दर्शन , सामाजिक-सांस्कृतिक- साहित्यिक संदर्भ गुम्फित हैं।

वीरेंद्र डंगवाल के यहां  साइकिल है  -'मज़बूर किंतु 

स्वाभिमानी आदमी की सवारी ', पोस्टमैन उस पर बैठ कर आएगा मुस्कुराता', और 'अखबार वाला अपनी सनातन जल्दबाजी' में या 'शहर के सीमांत से आने वाला ड्राइवर' या फिर' दिहाड़ी मज़दूर'।वीरेंद्र डंगवाल के कविता- संसार में साइकिल को सार्थक करते हैं- जिजीविषा एवं जीवटयुक्त कर्मयोगी-

"एक आस को

 जिलाए रखने को 

भटकते भटकते बेदम हुए जाते वे हठीले भाईबंध 

जिन्हें थक कर बैठ जाना मंजूर नहीं"

 'रेख्ते के बीज एवं अन्य कविताएं', 'हिंदनामा'  जैसी ख्यात कृतियों के रचयिता कवि  कृष्ण कल्पित  Kalbe Kabir  के यहां

 "एक साइकिल की कहानी 

अंततः एक मनुष्य की कहानी है!"

 निर्जीव होते हुए भी साइकिल सजीव मनुष्य से कहीं अधिक ज़िंदा है-

"यह मनुष्य से भी अधिक मानवीय है 

चलती हुई कोई उम्मीद 

ठहरी हुई एक संभावना 

उड़ती हुई पतंग की अँगुलियों की ठुमक 

और पाँवों में चपलता का अलिखित आख्यान 

इसे इसकी छाया से भी पहचाना जा सकता है "

साइकिल का विशिष्टता एवं सार्थकता यह है ‌कि यह  आमजन का वाहन है देवगण अथवा गणमान्य का नहीं :

"मूषक पर गणेश 

बैल पर शिवजी 

सिंह पर दुर्गा 

मयूर पर कार्तिक 

हाथी पर इंद्र 

हंस पर सरस्वती 

उल्लू पर लक्ष्मी 

भैंसे पर यमराज 

बी. एम. डब्ल्यू पर महाजन 

विमान पर राष्ट्राध्यक्ष 

गधे पर मुल्ला नसररुद्दीन 

रेलगाड़ी पर भीड़ 

लेकिन साइकिल पर हर बार कोई मनुष्य 

कोई हारा-थका मज़दूर 

स्कूल जाता बच्चा 

या फिर पटना की सड़कों पर 

जनकवि लालधुआँ की पत्नी 

कैरियर पर सिलाई मशीन बाँधे हुए 

साइकिल अकेली सवारी है दुनिया में 

जो किसी देवता की नहीं है "

कवि के लिए यह मनुष्य की आदि -मित्र है जो साथ है कवियों और सिनेमाकारों के:

 "मनुष्य और मशीन की यह सबसे प्राचीन 

दोस्ती है जिसे कविता में लिखा पंजाबी कवि 

अमरजीत चंदन ने और सिनेमा में दिखाया 

वित्तोरियो दे सिका ने ‘बाइसिकल थीफ़’ में "

सर्वहारा- सवारी साइकिल जुड़ी है मनुष्यता से - समाज के आखरी पायदान पर खड़े आखरी व्यक्ति से -

"ग़रीबी, यातना और अपमान की जिन 

अँधेरी और तंग गलियों में 

मनुष्यता रहती है 

वहाँ तक सिर्फ़ साइकिल जा सकती है "

हमारे मनहूस दौर में दैनिक जीवन का हिस्सा बनती हिंसा   के  प्रभाव से  साइकिल और साइकिल वाले भी  कहां बच पाते हैं - टिफिन कैरियर में रोटी की जगह बम परोसती हमारी सभ्यता और संस्कृति का भविष्य कहीं खलाओ में खो गया ही मालूम होता है।

"घटना-स्थल पर पाई गई सिर्फ़ इस बात से 

हम इस निष्कर्ष पर नहीं पहुँच सकते कि 

साइकिल का इस्तेमाल मनुष्यता के विरोध में 

किया गया जब लाशें उठा ली गई थीं 

और बारूद का धुआँ छट गया था तब 

साइकिल के दो चमकते हुए चक्के सड़क के 

बीचोबीच पड़े हुए थे घंटी बहुत दूर 

जा गिरी थी और वह टिफ़िन कैरियर जिसमें 

रोटी की जगह बम रखा हुआ था कहीं 

ख़लाओं में खो गया था। "

साइकिल, मनुष्यता और मानवता कृष्ण कल्पित के  संसार में समानार्थक हैं।ना साइकिल का कोई 'शोक गीत 'हो सकता है ना मनुष्यता और मानवता का!

जहां बॉलीवुड के लिए साइकिल कुछ अपवाद छोड़कर अधिकतर एक रोमांस और मस्ती से जुड़ा उपकरण है, वहीं  कवितालोक में  इसका  प्रतीकात्मक एवं विमर्शात्मक महत्व हो जाता है विशेष कर ‌तब जब यह वीरेंद्र डंगवाल और कृष्ण कल्पित सरीखे समर्थ ‌कवियों के विचार एवं भावजगत का वाहन बन जाए!

तो दोस्तो, विश्व साइकिल दिवस मुबारक!

आइए ,गतिमान रहें , कर्मठ रहें, मनुष्यता से मानवता की यात्रा शुभ हो... 💐

RASHMI BAJAJ FEMINIST POEM PUBLISHED IN HARAYANA SAHITYA AKADEMY MAGAZINE"HARIGANDHA"(MARCH, 2022)

TO MY DEAR AFGHANI SISTERS-WITH LOVE-POEM BY RASHMI BAJAJ.

My dear Afghani sisters !

Today 

I don't have for you

Any assurances

Any tender poems.

Your momentous helplessness

Your phenomenal suffering

Have dwarfed

All words of

World -encyclopaedias and dictionaries.

Ours are the fateful times

When all conventional

Myths, narratives ,idioms

Dreams, Aspirations

Stand crushed and shattered

No more can I acquiese:

 “pen is mightier

 than the sword.”

Your own

Family men

Your brothers, husbands, sons

Have deserted ,dumped you

And fled...

World Superpowers ,Peace -agencies 

Media-commandos , intellectual -warriors 

All scared,all stiffled

Stand mere mute spectators

THIS IS THE WAR

YOU have to wage

My dear sisters

For your own sake

And for your daughters,

And in a war

Not tears of misery

But blood of braves

Writes

The final victory and history...

                                   Rashmi Bajaj 

रश्मि बजाज की 'ढूंढ रही हूँ...'एवं अन्य कविताएं(पुरवाई)

होम  कविता

• कविता

रश्मि बजाज की तीन कविताएँ

द्वारा

 रश्मि बजाज

-

 May 31, 2020

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1- ढूँढ़ रही हूँ …

ढूँढ़ रही हूँ
मैं
वह प्यार
रश्मि-रथ पर
हो सवार
आ उतरता है जो
भोरीली स्वप्निल
पलकों पर
मुस्काता है
चन्द्रोन्मेषित
कुमुदिनी
के नयनों में
चमकता है
जुगनू के
जगमग पंखों पे
बरसता है
सावन की
रिमझिम फुहार में
कूकता है
बंसत के
पुलकित पिक-गान में
गूँजता है
ब्रह्ममुहूर्तीय प्रार्थनाओं
के सूर में
धड़कता है
जनमानस के
उर में
और लिये
आंचल में
जिसको
चलती है
मदमस्त बयार
ढूंढ़ रही हूँ मैं
वह प्यार –

नहीं जिसकी
भाषा
परिभाषा
कोई सीमा
कुछ आकार
जो है
शुभ्र प्रकाशपुंज
और बनता
अनुभूति
उस क्षण
हो जाती है जब
लुप्त देह
व बनते हम
आकाशगंगा के
दिव्य कुसुम… 

2- चलोगे मेरे साथ तुम ?

अनजाना है पथ
हुआ करे
नहीं चलना मुझे
मूँदे आँखें
घिसे-पिटे
उस रस्ते पर
नहीं जहाँ कोई
मील-पत्थर!

मेरी मंज़िल
है अज्ञात
मेरा चलन
है भटकन
पाँव के छाले
धूप की जलन
बढ़ते कदम –
बादलों के पार
क्षितिज के पार
तारों के पार…
चलोगे मेरे साथ तुम ?
कौन जाने
ढूंढ लायें हम –
नयी भागीरथी
नयी गंगोत्री
नये द्वीप
नये तारक
नया मनु ?

3 – कौन जाने?

श्वेत या श्याम
देखने वाली
यह वर्णान्ध जगती
नहीं सराहेगी
तुम्हारे
इन्द्रधनुषीय स्वप्न
किन्तु तुम
मत घबरा
नाकिंचित भी!

हर सुन्दर वास्तविकता
करती है
यहां प्रतीक्षा
एक सुनहरे स्वप्न की

कौन जाने
वो तुम्हारा ही
स्वप्न हो
जिसकी प्रतीक्षा में
सदियों से है
यह सृष्टि…

रश्मि बजाज

लेखिका कवि व समालोचक